Портал 'Миф'

Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, выберите:
Вход || Регистрация.
июня 20th, 2018, 11:45am

Главная Главная Помощь Помощь Поиск Поиск Участники Участники Вход Вход Регистрация Регистрация
Форум портала «Миф» « Феномен скандала - и мифология »

   Форум портала «Миф»
   Научный форум
   Мифология
(Модератор: Mim)
   Феномен скандала - и мифология
« Предыдущая Тема | Следующая Тема »
Страниц: 1  Ответить Ответить Уведомлять Уведомлять Послать Тему Послать Тему Печатать Печатать
   Автор  Тема: Феномен скандала - и мифология  (Прочитано 5312 раз)
Альвдис Н. Рутиэн
Мифическая личность
*****





   
Просмотреть Профиль Е-мэйл

Сообщений: 2700
Феномен скандала - и мифология
« В: мая 16th, 2005, 3:37pm »
Цитировать Цитировать Править Править

http://deja-vu4.narod.ru/Scandal.html
 
Смирнов И. П.  Человек человеку - философ. "Алетейя". СПб., 1999, с. 217-224.
 
     Обратим внимание на то, что герои мифов — заядлые скандалисты. Кража огня Прометеем скандальна. Иудео-христианская религия сделала первым своим этапом скандальное поведение Адама и Евы в земном раю. Примеры такого рода можно было бы множить и множить (особенно, если обратиться к экзотическим мифологиям).
 
 
      Что мифы знакомят нас с генезисом и только с ним, хорошо известно. Генезис и скандал находятся в некоем близкородственном отношении, они проливают свет друг на друга. Чем настойчивее какая-либо культура подчеркивает первостепенность генезиса, тем более она скандальна (откуда и проистекает футуристический эпатаж 1). Знаменательно, что постмодернизм, устранив из сферы своего внимания генезис, превратил скандал в рутину, отнял  
----------------------
 
1 Еще одной, наряду с историческим авангардом, в высшей степени скандальной эпохой было европейское Просвещение (достаточно будет вспомнить в этой связи хотя бы имена Руссо, Стерна, де Сада или, если взять русскую ситуацию XVIII в., княгини Дашковой, устроившей заговор против ее крестного отца, Петра III, и не чуравшейся иных скандальных поступков). Просвещенческий проект, как и авангардистский, был особенно сильно ориентирован на то, чтобы найти для всей истории культуры новую отправную позицию. Критика Просвещения в постмодернизме зачастую маскирует неприятие шестидесятниками авангарда.
 
218  
у него скандальность, перестал отделять его от действий, которые полагаются регулярными. Такое пересечение границ, которое раньше было бы скандальным, рисуется Бодрийяром («Роковые стратегии») как никого не шокирующая обыденность наших дней (находящая свою форму в стриптизе, в разных видах непристойности и т. п.). В трансгрессивном постмодернизме подрыв порядка не негирует порядок, а утверждает его (как об этом писал Фуко в «Preface a la transgression», 1966). Нравственный императив, дающий другому право на его самодеятельное существование, мало что значит для постмодернистов, апроприирующих другое.
 
 
     К скандалу можно приближаться по-разному. Лахман называет скандал (разбирая тексты Достоевского) «анти-праздником»1 и тем самым рассматривает его в социологическом плане — позволительно сказать: как звено, негативно посредующее между трудом и развлечением, отрицающее как то, так и другое. В этом смысле скандал не есть ни производство полезных продуктов, ни отдых от него. В качестве социального события скандал выпадает из ритма человеческой жизни, из циклического чередования работы и воздержания от нее, из времени вообще, которое мы делаем ощутимым для нас в силу того, что приостанавливаем нашу производительность, на время обрываем время.
-------------------------
1 Renate Lachmann. Gedаchtnis und Literatur. Intertextualitаt in der russischen Moderne. Frankfurt am Main, 1990, 259.
 
219
     С логической точки зрения, с которой мы хотим взглянуть на скандал, он оппозитивен по отношению к самой оппозитивности, отдифференцирован от дифференциации, и именно поэтому выступает содержанием генезиса, противостоящего всему: и сущему, и его трансцендированию. Скандал, действительно, случается при переступании границы, но не той, которая размежевывает данный нам и иной миры, а той, которая позволяет нам мыслить и данное, и иное с какой-то позиции, не совпадающей ни с данным, ни с иным, — с позиции «я»-объекта, не принадлежащего в своей «я»-роли обступающей его среде и в своей объектности — себе (или: и включенного как объект во все, что чуждо для «я», и исключенного оттуда). Прометей скандален, потому что он и не смешивается с людьми, и оказывается выброшенным из надчеловеческого царства. Адам и Ева размыкают границы и дарованного им бытия (наслаждаясь плодами Божественного знания), и инобытия (подвергаясь изгнанию из Эдема).
 
 
                                                               * * *
      Генетическое видение мира пытается убедить нас в том, что А и не-А эквивалентны 1, что они способны обменяться местами, как это происходит с мужским и женским в Ветхом Завете, где Адам рожает Еву,
--------------------------
 
1 Знаменательно, что такой яркий представитель генетического мышления, как Флоренский, стремившийся в своих разнообразных научных изысканиях выявлять первоформы, вместе с тем был и проповедником А=не-А-логики («Столп и утверждение истины»). В «Столпе...» Флоренский выступает против Рассела, для которого (полемизировавшего в «Философском эссе», в свою очередь, против Бергсона) тавтологика (А=А и не-А=не-А) была интеллектуальным инструментом, позволявшим разводить поодаль бытие и небытие. Если для Рассела нигилистична мистика, не признающая «этот» мир, то для Флоренского, наоборот, — тавтологика, неизбежно допускающая чистое небытие. Идея небытия — контрарное другое идеи генезиса.
 
220  
или в распространенном среди многих народов (и не слишком далеком от библейской истории) архаическом ритуале, называемом «кувадой» (= имитирование отцом родовых мук его супруги). Убийство сыновьями отца ради захвата его женщин, которое Фрейд («Тотем и табу», 1913) положил краеугольным камнем в фундамент культуры, ставит знак равенства между родовой и антиродовой жизнью. Мы ведем здесь речь о том, как культурогенезис рисуется человеку, не о том, каким он был на самом деле.
 
 
     Скандал руководствуется той же логикой, что и генезис. Вот пример. Роман Гуль рассказывает со слов Нины Петровской о том, как Бальмонт на званом ужине незаметно для окружающих обнажил под столом свой мочеиспускательный орган и полил из него соседку 1. Здесь и агенс, и пациенс скандала превращаются из А в не-А. Свой инструмент для обладания женщиной Бальмонт использует, чтобы оттолкнуть ее от себя. Сама женщина из еще едящей и пьющей становится, как бы поприличнее выразиться, уже приведшей трапезу к ее неизбежному следствию. (До бесшабашного символистского поэта сходный поступок совершил на пиру, если верить Диогену Лаэртскому, Диоген Синопский).
-----------------------
1 Роман Гуль. Я унес Россию. — Новый журнал. Нью-Йорк, 1979, кн.137, 83.
 
 
221
      Изучение первобытной культуры в качестве сплошь скандальной (справедливо именовавшейся «дикой») принесло бы, надо полагать, интересные результаты. Если нас скандализирует строчка Маяковского: «Я люблю смотреть, как умирают дети», — то почему бы нам не понять обряд инициации, символизировавший гибель тех, кто ему подвергался, в виде скандала, в котором- участвовал весь первобытный коллектив? Но, более того, любой первобытный ритуал, в той мере, в какой он карнавален, в какой он стирает (в своей карнавальности) различие между тварностью и воспроизводимым ею Творящим (потерявшим производительную мощь, нуждающимся в том, что его созидательный акт будет ритуально повторен 1), —
скандален.
 
 
      Если философия выбирает своим углом зрения генетизм (что для нее, как показывают экзистенциализм и постмодернизм, не обязательно), она распахивается в будущее в качестве скандала — того, например, который разыгрался при осуждении Сократа (обратившегося, напомним, к новым богам). Платон (в «Апологии», порицавшей мудрость полиса) и киники соревновались в том, кто из них скандальнее. Философия в России ознаменовалась при ее рождении скандалом — объявлением первого в этой стране философа сумасшедшим. Русская культура, по Чаадаеву, еще не состоялась — ей лишь предстоит испытать генезис. У Бакунина чаадаевская скандальность обернулась революционной деструктивностью. Философская религия (христианство)  
-------------------------
 
1 Ср.: В. Н. Топоров. О ритуале. Введение в проблематику. — В: Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. Сост. Л. Ш. Рожанский, ред. Е. С. Новик. Москва, 1988, 7 и след.
 
222  
довела скандальность генезиса до невиданных прежде размеров, заставив людей казнить Сына Божьего. Апофатика лишает Первопричину скандальности, потому что этот род мышления есть самосознание генезиса, обнажение его логики (А=не-А), имматериализация этой логики, вынесение ее за пределы телесности, физичности. Философы с генетической идейной установкой могут моделировать историю на разные лады, одинаково требуя от нее, однако, не ограничиваться лишь продолжением однажды состоявшегося (и как историю сыновей, не повторяющих отца, если взять Шеллинга («Философия Откровения», 1841-1842) или Фрейда, и как историю, имеющую целью воскрешение обреченных на смерть отцов, которому посвятил свои антишеллингианские интеллектуальные усилия Федоров).
 
 
     Рассуждая о генезисе в «Философии и религии» (1804), Шеллинг писал о том, что реальное не выводимо из себя самого, что оно есть «самообъективация Абсолютного», т. е. идеального. Задолго до Шеллинга к похожей идее пришел Бруно («De la causa, principio, et Uno», 1584), для которого бытию предшествует «универсальный интеллект». Генезис идеализируется философией, потому что он есть момент неразличения. Идеей генезиса мы обязаны первосну, отказу от различения, впадению в самоотсутствие. Из припоминания первосна, для которого нет ни позитивности, ни негативности, выводимо все.
 
 
223
 
                                                                          * * *
     Кроме логики генезиса-скандала, существует еще одна — та, которая определяет собой длящееся историческое бытие. В согласии с этой второй логикой элемент А эквивалентен не собственному отрицанию, но просто некоему элементу В. Бытийная логика замещает одно другим, а не отнимает признаки и у одного, и у другого. Она уводит в «дурную бесконечность» (где А=В, В=С и т. д.).
 
 
      Генезис и продолжаемость бытия сталкиваются друг с другом, противоборствуют и вместе образуют большую историю. В процессе противостояния и появление, и длительность утрачивают их абсолютность. Преодолевая длительность, генезис-скандал происходит снова и снова, становится повторным, придает культуре характер «вечного возвращения» к ее корням. В большой истории скандал обычно возводим к протоскандалу, как свидетельствует подражание Бальмонта Диогену Синопскому. Гадамер (разбирая досократиков 1) писал о том, что начало не может знать того направления, которое оно вызывает к жизни. Однако историзованный генезис предуказывает свое, так сказать, мирное продолжение в виде непременно опровергаемого в дальнейшем (новым скандалом). «Вечное возвращение подобного» циклизует негативизм по отношению ко всякому минувшему.
 
 
     С другой стороны, бытийная длительность, воюя с генетизмом, мыслит себя апокалиптически, как более не возобновляемую, как «Sein-zum-Tode», как отнюдь не бесконечную подстановку одного на место другого (или вообще не представляет себе будущее, разнящееся с настоящим, что характерно
-------------------------------
1 Hans-Georg Gadamer. Der Anfang der Philosophie, Aufgrund der Ubersetzung aus dem Italienischen von Joachim Schulte vom Autor revidierte Fassung (1993). Stuttgart, 1996, 21 ff.
 
224  
для постмодернизма). Большая история и возрождаема, и завершаема, т. е. циклична в своей линейности, реверсивна в своей ирреверсивности. Всякое ее звено и последнее, и первое.
 
 
     Для профессионального философа, придерживающегося генетического подхода к миру, человек (как новое начало универсума) представляет собой гораздо больший интерес, чем для тех мыслителей, которые думают из бытийной длительности, где антропологическое присутствует так же, как и все остальное, и не выступает там чем-то слишком уж специфичным. Но человек как философ не только генетичен, он еще и бытийно-историчен, объединяя в себе обе философии, являя собой нечто большее, чем философ, специализирующийся на одной из них.
« Изменён в : апреля 10th, 2006, 11:46am пользователем: Saeri » Зарегистрирован

Есть такая профессия - Родину просвещать!
Альвдис Н. Рутиэн
Мифическая личность
*****





   
Просмотреть Профиль Е-мэйл

Сообщений: 2700
Re: Феномен скандала
« Ответить #1 В: мая 16th, 2005, 3:42pm »
Цитировать Цитировать Править Править

Автор явно поэтизирует скандал и путает две вещи: собсснно скандал и вызов обществу. Скандал имеет цель "опустить" (опозорить, унизить, оскорбить) кого-нить. Прометей, звиняйте, унижал Зевса (по Гесиоду) в мифе о разделе бычьей туши, но миф о похищении огня - дело более сложное.
Вызов обществу, в отличие от скандала, обязательно что-то ДОКАЗЫВАЕТ. Да, он скандален, потому что скандал - лучшапя реклама, но затевается он не ради скандала.  
То есть в первом случае скандал - самоцель, а во втором - средство для достижения цели.
Зарегистрирован

Есть такая профессия - Родину просвещать!
Альвдис Н. Рутиэн
Мифическая личность
*****





   
Просмотреть Профиль Е-мэйл

Сообщений: 2700
Re: Феномен скандала
« Ответить #2 В: мая 16th, 2005, 3:54pm »
Цитировать Цитировать Править Править

И еще.
Quote:
Прометей скандален, потому что он и не смешивается с людьми, и оказывается выброшенным из надчеловеческого царства.

Вот не лез бы автор в область, где он... выражаясь куртуазно, непрофессионален!
То, что он пишет о Прометее - это классическая ситуация медиатора, посредника между двумя мира/категориями/состояниями. Медиатор - главный (и хочется сказать: единственный) герой всей мировой мифологии.
Так что, каждый миф скандален? Более того, по этой логике, скандальность - цель мифа?
Нет. Ни в коем случае.
Все нарушения запретов, с которых начинается каждый второй мифологический сюжет, это именно вызов обществу, это взрыв, который освобождает место для нового.  Энлиль насилует Нинлиль - скандал, ага. Энлиля изгоняют в преисподнюю - но дело кончается рождением Сина, бога Луны и возвращением Энлиля и на небо, и на престол.  
Кстати. Мысль экспромтом.  
В мифологии скандал (чудище утащило красну девицу) заканчивается наказанием скандалиста. А вызов обществу (нарушение любым героем любого запрета) после долгих мытарств завершается созданием новой ценностной ситуации.
 
Вызов обществу - созидает через разрушение. Скандал - только разрушает.
Зарегистрирован

Есть такая профессия - Родину просвещать!
Альвдис Н. Рутиэн
Мифическая личность
*****





   
Просмотреть Профиль Е-мэйл

Сообщений: 2700
Re: Феномен скандала - и мифология
« Ответить #3 В: мая 16th, 2005, 4:17pm »
Цитировать Цитировать Править Править

Quote:
Если нас скандализирует строчка Маяковского: «Я люблю смотреть, как умирают дети», — то почему бы нам не понять обряд инициации, символизировавший гибель тех, кто ему подвергался, в виде скандала, в котором- участвовал весь первобытный коллектив?

 
Замечательно. Лучше некуда. Полная помена понятий. budo
Для кого писал Маяковский? - для СВОЕГО общества. Для кого скандален? - для него же. Другое дело, что, сколько я понимаю, Маяковский это делал именно ради _вызова обществу_, так что для него скандал - средство, но это уже частности.
Для кого проводилась инициация? - тоже для СВОЕГО общества. А для кого скандальна? - для совершенно других стран, уровня культуры, географии, экономики, социальной структуры...  
Обряд, пока он систематически проводится, НЕ скандален, даже если и кажется таковым со стороны.
 
Либо г-н Смирнов так увлечен своей концепцией, что подгоняет под нее факты (то есть он искренне заблуждется), либо он таки провоцирует именно что скандал. nunu
Зарегистрирован

Есть такая профессия - Родину просвещать!
Страниц: 1  Ответить Ответить Уведомлять Уведомлять Послать Тему Послать Тему Печатать Печатать

« Предыдущая Тема | Следующая Тема »

Форум портала «Миф» » Powered by YaBB 1 Gold - SP1!
YaBB © 2000-2001,
Xnull. All Rights Reserved.

Google
 

Подсайты и проекты Миф.Ру:
Epic.Mith.Ru
современное изучение эпоса
Arigato.Mith.Ru
Япония: древняя и современная культура
Caucas.Mith.Ru
наука, культура и природа Северного Кавказа
Museum.Mith.Ru
современная мистическая живопись
День в истории
иллюстрированная летопись культуры и истории

Портал "Миф"

Научная страница

Научная библиотека

Художественная библиотека

Сокровищница

"Между"

Творчество Альвдис

"После Пламени"

Форум

Ссылки

Каталоги


Общая мифология

Общий эпос

Славяне

Европа

Финны

Античность

Индия

Кавказ

Средиземноморье

Африка, Америка

Сибирь

Дальний Восток

Буддизм Тибета

Семья Рерихов

Искусство- ведение

Толкиен и толкиенисты

Русская литература

На стыке наук

История через географию


Зверики Пейзажи Чудеса природы Живопись fantasy Живопись космистов Летопись культуры Модерн Мир Толкиена Буддийское искусство Национальные культуры Кимоно Рукоделие Улыбнемся!
портал "Миф" (с) 2005-2014

Rambler's Top100 mith.ru